丁 文《 “清、敬、和、美”与品茗“清修”》

   “与品茗清修”》

    

内容提要本文针对当代悄然兴起的清修之风提出以四至”(至清至敬至和至美为目标的品茗清修主张并认为清修非自今日始古代士子择事择境大隐于茶亦追求”,他们的做法值得效仿作者的结论是品茗清修是一种精致优雅健康阳光的生活方式可有效提升饮茶文化的软实力从而推进茶叶大国向茶业强国转变的历史进程

关键词品茗清修

 

大约由于发展速度太快物质生活太充裕的缘故吧当代社会总给人以乱糟糟的感觉少了几分采菊东篱下悠然见南山 陶渊明式的闲适优雅少了几分独坐幽篁里弹琴复长啸 王维式的清净孤寂少了几分对酒当歌人生几何 曹孟德式的慷慨激昂人们惊奇地发现眼下的生活太俗了太功利了幸福的感觉不是增加了而是减少了真有些滑稽!——这可是在短缺经济时代做的中国梦

中国人就是脑瓜灵活会来事为弥补缺憾一股清修之风悄然刮起

目前的清修有两种类型一是在山林或者居闹市做隐者”,例如美国汉学家比尔·波特20世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的数以千计的中国现代隐士并描述了他们特别的生活状态⑷;一是纷纷寻找可以清修的寺院和山村做禅者”,非商业性的北京西安深圳浙江四川河南等地不乏这样的诉求有的寺院为此举办短期的禅修营”,有的旅行社针对这一特定群体搞清修之旅 ⑸。

那些清修穿着简单的服装吃着简单的饭食过着简单的生活从事简单的劳作无需手机电脑网络打发山中无甲子寒尽不知年的日子因为简单而能宁静观心真正体悟生活的意义

所谓清修古人诠释其内涵曰一谓操行洁美。《隶释·汉酸枣令刘熊碑》:清脩劝慕德惠潜流 后汉书·循吏传·王涣》:故洛阳令王涣秉清修之节羔羊之义尽心奉公” 三国志·魏志·王昶》:端一小心清修密静” ·司马光 钱宣靖谥议》:令公仁惠足以布政明智足以建功清修足以服人” ·陈康祺 郎潜纪闻卷八三贤虽制行过中而敦尚风节砥砺清修二谓淡泊省修·范濂云间据目抄·俞显卿》:公抗疏论之坐诬挂冠家居杜门清修敦尚孝友

清修的出现不是偶然的国外有类似的文化现象为了对抗基督教不断的世俗化曾出现过以出世求道精神为主的清修运动”,还曾出现过出世灵修团体以推进清修运动”。就国内而言,“清修来自于国教道家思想道教主张清净清贫以修真养性

笔者告诉清修者去寺院去山林清修还是有些复杂脱离世俗社会离群索居对于当代人来说不易坚持对生活和事业消极的态度也不易为别人所理解其实最好的办法是大隐于茶在茶的品茗中清修摆脱俗务的缠绕实现出世之想英国名士约翰·列侬曾说:“当我们正在为生活疲于奔命的时候生活已经离我们而去。”在家或在茶馆品茗进入远离尘嚣的清朗世界自顾悠游专心读卷参悟内省以宁静的心面对人生淡泊到心如止水身心自由轻松惬意实在是一种令人羡慕的精致优雅阳光健康的生活方式而且 “专精养神不为物杂谓之清反神服气安而不动谓之静。”(《群仙语录》),静能养性静能沉思静能致远在静中品茗不是无所事事实际上是在增智开慧

其实大隐于茶很方便你的入世”,茶馆不是一个小社会么不是信息的窗口么你可以在这里捕捉到无限商机你可以在这里编织你的关系网络你可以在这里学习知识和吸纳信息你可以在这里调整心态以裨益健康……真是好处多多而且这一切是润物细无声”,既把事情搞定又没有什么烦恼和纠葛

大隐于茶也不那么复杂只需择一可心去处面对一杯清茶注目袅袅升腾的茶烟让脑筋空空无物抑或玄思冥想抑或天马行空在品茗中将那颗在尘世漂浮煎熬的心轻轻地放下

品茗清修的目的是什么呢此举不脱离当代中华茶文化的核心理念具体言之曰四至”:

一曰至清”。

所谓茶心也相对与静平相辅相成你品饮清茶追求清醇清淡清香你修养情操追求清心清静清纯清净清雅清逸清高清操清介你从政为官追求清白清风清正清廉清誉你治国齐家追求清平清泰清和既能概括茶叶的基本品格也能概括人的基本品质在品茶的过程中体悟做人做事的大道理做一个心地清澈清朗月白风清的大丈夫

孟子曰我四十不动心是不为外物动也太上九行不动之心真心也。”人有真心则清凈明了”,“内觉身心空外觉万物空破诸妄相无可执着是曰清凈明了⑹。清凈明了则邪不得入清凈明了则清心释累。“清修就是完成释累的过程该放下的就放下于是清了就空了就净了就明了养得胸中无一物胸中宽平快乐自然浩然无涯清茶一杯让您清清白白地堂堂正正地坦坦然然地活着

二曰至敬”。

所谓”,茶礼也有两层意思一是处理人与人之间关系互相敬重才能友好二是对自然规律历史人民的敬畏之心

客来敬茶表现的就是互相尊敬谦和礼让沏茶敬茶饮茶送客以礼仪贯串始终以茶示礼如敬茶洗尘品茶叙旧以茶传情是文明敬爱之举

古人认为是德之一端敬则善敬则诚而且包含着长寿养生之道明人高濂说敬者德之聚也敬则众善毕集不敬则怠惰放僻随至而德败矣持敬而无间断则诚矣未能诚者由敬而入敬以存心其体湛然自无杂虑况庄敬亦是保养身心元气的工夫

的内涵丰富就人事言之有礼貌待人如尊敬敬重敬爱敬仰恭敬敬慕等等说词做事需谨慎不怠慢慎始敬终就是自始至终的谨慎不懈其他诸如敬让(恭敬谦让)敬诚缉熙(恭敬诚实而光明)敬慎(恭敬谨慎)敬谨慎重地对待,不怠慢不苟且)、敬事(谨慎做事恭谨伺侯)敬信(慎重而守信)敬独(在独处时能谨慎不苟)敬逊(敬慎谦逊)敬虔(庄敬虔诚)敬明(谨慎严明)敬学(尊重学问)敬服(敬伏敬重佩服)敬老慈幼(尊敬老人,慈爱儿童)等等一个字体现的是人与人交往的应遵守的法则以茶为礼就是在茶的品茗中融入的文化内涵

三曰至和”。

所谓”,茶道也是指人与人人与社会人与自然人与自己的和谐关系字所体现的不仅仅是茶道也是人道和世道的核心价值观

是古典哲学概念 一阴一阳之谓道”(《周易·系辞》),“偏阴偏阳之谓疾”(《内经》)。又曰圣人不绝和合之道但贵于闭密以守天真也。”⑻意思是说阴阳的对立统一是自然界的普遍规律如果出现阴阳偏盛偏衰就不正常阴阳平衡谓之”。 2400多年前孔子提出了做人应具之美德五字核心价值在于”。

也是养生之道。《楞严圆觉注神气相合气和神清清和久久自然长生” 七部要语神静而心和心和而形全

品茶悟道悟什么道悟的就是和合之道中庸之道

一直是中华文化的关键字中国人为人处世皆以和为贵由和至合因合而顺所谓和合”,简而言之即仁和为人契合做事借此维系人心使庞大的社会体系得以相对平稳地运转

中庸之道讲求居中凡是居于两个极端的东西在发展中都要走向灭亡凡是居于中间的东西都在发展中走向壮大事实是只有中道能行只有中道才能存在和发展和合之道是并育并行遵循的原则是不害不悖互补双赢地创造共赢局面

茶文化的核心理念的基石是三教文化奠定的佛教有中观论”,以否定边见”、“不落二边为特征的即不求极端主张折中。“中观见之于生活艺术要求节制精神欲望做到不偏不倚保持恬淡适度即要做一个平常的人而做一个平常的人就要有一颗平常心。《五灯会元:“如何是道?”“平常心是道。”

四曰至美”。

所谓茶品也是指茶叶的色香味形茶园的美化茶人的美意茶境的美妙更是生活美满道德美好人性美善的概括一个是茶文化追求的最高愿景是茶社会在天人合一的哲学境界上的共同升华

就以士子茶为例士子茶具很高文化品位体现了他们的美学追求如静寂枯索淡泊闲适高雅脱俗自然质朴亦贯彻了三教的美学思想如儒教的内省中庸文质彬彬阴阳平衡佛教的坐禅圆融圆相梵天合一道教的悟道平常心贵生天人合一。⑼

    这是一种空虚的美一种不具物象的美一种超然的美但这种美是可以靠心灵去感受的

品茗清修达四至是当代人的文化理念但品茗清修却非当代人的创造陆羽早就这样做了陆羽是那个时代大家认可的逃名者所谓逃名就是摆脱世俗生活的缠绕在茶事品茶采茶种茶制茶写茶清修”,干自己想干的事不困于名不困于利刘长卿送陆羽之茅山寄李延陵说他处处逃名姓无名亦是闲 ⑽;明人冯时可万历三十七年(1609)前后著茶录》,内云:“鸿渐伎俩磊块著是茶经》,盖以逃名也。”大家其所以一致认同因为他是真隐于茶全隐于茶

清修实则是中国传统文化的一部分历代文人颇热衷于在品茗中清修”,并很在意清修的内容或曰择事”,就是品茗清修干些什么——

明人郑暄家深山之中午睡初足汲泉煮茗啜之随意读周易国风左氏传……”、“渚茶野酿足以消忧 ⑾;

明人李日华认为品茗清修者必须是真正契道之士,“茶以芳冽洗神非读书谈道不宜亵用然非真正契道之士茶之韵味亦未易评量”⒁;

明人徐渭认为品茗清修者须其人与茶品相得,“饮茶宜翰卿墨客缁衣羽士逸老散人或轩冕中之超轶世味者 ⒂;

清人纳兰性德厌恶官宦生活喜欢过闲云野鹤式的日月于茶事十分热心,“茗碗熏炉清谈竟日颇以为乐 ⒀;

清人廖燕客之来勇于谈谈渴则宜茗”,“不觉两腋习习风生”。作为布衣的廖燕不汲汲于富贵有的是时间和那份闲心专务茶事去精心地择水择茶择境清冷幽寂的茶境中体味淡泊闲适的生活乐趣⑿……

类似说法很多在古代士子们看来饮茶清修的须是清逸高远”、“高流隐逸”、“有烟霞泉石磊块胸次高流大隐”、“缁衣羽士”、“逸老散人”、“轩冕中人”、“云霞泉石之辈”、“超逸世味者”,即陆羽所言的精行俭德之人”。而具备这种资格的人大概只有中国的士子们这可见中国古代的知识分子是何等的自负清高

品茗清修需讲茶境或曰择境”,就是在什么环境下品茗清修——

古人或会于泉石之间或处于松竹之下或对皎月清风或坐明窗静牖乃与客清谈款话探虚玄而参造化清心神而出尘表”⒃;

古人或凉台静室明窗净几僧寮道院宴坐行吟清谈把卷”⒄;

古人认为宜精舍云林竹灶幽人雅士寒宵兀坐松月下花鸟间清白石绿鲜苍苔素手汲泉红妆扫雪船头吹火竹里飘烟”⒅;   

古人望能构一斗室相傍书斋内设茶具教一童子专主茶役以供长日清谈寒宵兀坐此幽人首务不可少废者”⒆……

总之古人认为品茗清修环境要清静优雅细而言之——

何谓清静茶性平和有利于内在地获得心灵的宁静清谓清其心源静谓静其气海心源清则外物不能挠性定而神明气海静则邪欲不能作精全而腹实守清静恬淡是行事之规守道之法养生之诀高濂说:“常沉静则含蓄义理深而应事有力故厚重静定宽缓乃进德之基亦为老人养寿之要。”

何谓优雅器具简而不杂要用茶童要有佳客小姬要烹煮得法或对泉石或对松竹或对皎月清风或饮于明窗静几或饮于凉台净室或饮于僧寮道院或宴坐行吟或清谈把卷或素手汲泉或红妆扫雪或竹里飘香或寒宵兀坐等等饮茶时刻意选择自然质朴的环境营造宁静优雅的氛围实在是获得宁静的心灵之路

品茗又清静又优雅难怪古代士子们视此为幽人首务”。

细细琢磨古代士子品茗清修的内容似乎不离四个字这足以说明中华茶文化的核心理念没有脱离中国传统文化的架构也符合中国茶道的基本精神因为茶道是一门以饮茶为内容的文化艺能是茶事与传统文化的完美结合是社交礼仪修身养性和道德教化的手段”。(22 

提倡以四至为目标的品茗清修可以为当代人提供一种精致优雅健康阳光的生活方式提升饮茶文化的软实力可有利于推进茶叶大国向茶业强国转变何乐而不为

 

参考资料陶渊明饮酒》  王维竹里馆 曹操短歌行》 

网页豆瓣读书载关于比尔·波特空谷幽兰的报道

百度网页  ⑹⑺高濂 遵生八笺· 清修妙论笺》  ⑻《三元延寿参赞书·.欲不可绝篇

丁文茶乘第八章茶道美学及其宗教文化内涵  ⑽《全唐诗148

·郑暄昨非庵日纂》  ·廖燕半幅亭试茗记》  ·纳兰性德某上人书

·李日华六研斋笔记》  ·徐渭煎茶七类》  ·朱权茶谱序

·陆树声茶寮记》  ·徐渭徐文长秘集》  ·屠隆余事

⒇《真仙直指》  (21)丁文茶乘·绪论第四节

2013812  

  

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